Вход Господень в Иерусалим

Информация о сюжете

Общая композиционная основа в иконографии Входа Господня в Иерусалим – торжественная процессия у стен Иерусалима. Непременными элементами композиции являются изображения Елеонской горы слева и города в правой части. За стенами Иерусалима, в центре города, изображается купольное здание Иерусалимского храма. За Христом следует группа апостолов. У стен Иерусалима Христа встречает народ.

Одно из главных событий последних дней земной жизни Иисуса Христа – Вход Господень в Иерусалим – подробно описывается у всех четырех евангелистов (Мф. 21: 1-11; Мк. 11: 1-11; Лк. 19: 28-40; Ин. 12: 12-19). Торжественное прибытие в Иерусалим накануне праздника Пасхи хронологически и содержательно предшествовало Его Страстям и было осуществлением ветхозаветных пророчеств (Быт. 49: 10-11; Пс. 8: 2-3; Зах. 9: 9). Вход Господень в Иерусалим празднуется в воскресенье, непосредственно предшествующее пасхальному, и открывает собой Страстную седмицу. Поскольку в самом событии, его символике и литургическом праздновании важное место занимают пальмовые ветви (греч. ????), праздник Входа в Иерусалим обычно называют Неделей ваий (лат. Dominica in palmis (Пальмовое воскресенье), англ. Palm Sunday); в славянской традиции этот двунадесятый праздник имеет название Недели цветоносной или цветной. На Руси в богослужебной практике пальмовые ветви традиционно заменяют ветвями вербы, отчего Неделя ваий носит также название Вербного воскресенья.

За пять дней до иудейского праздника Пасхи Господь подошел к селениям Виффагия и Вифания у Елеонской горы вместе со Своими учениками и поручил двум из них привести Ему молодого осла, на которого никто никогда не садился. Когда ученики исполнили повеление, Христос сел верхом и стал спускаться с горы к Иерусалиму под приветственные возгласы учеников и народа, которые встречали Христа, постилая свои одежды и срезанные с деревьев ветви на Его пути, восклицая: «...осанна Сыну Давидову! благословен Грядущий во имя Господне! осанна в вышних!» (Мф. 21: 9). Все евангелисты, кроме Марка, отмечают недовольство иудейских учителей обстоятельствами события, в первую очередь тем, что Иисус Христос не запретил встречать Его этими словами, понимавшимися как мессианское приветствие. Евангелист Матфей свидетельствует, что Вход Господень в Иерусалим заставил весь город прийти в движение (Мф. 21: 10). Евангелист Иоанн подчеркивает, что торжественная встреча Христа была вызвана тем, что народ был потрясен чудом воскрешения из мертвых праведного Лазаря (Ин 12. 17-18). Евангелисты Матфей и Лука непосредственно связывают событие Входа в Иерусалим с последовавшим за ним изгнанием Христом торгующих из иерусалимского храма (Мф. 21: 12-13; Лк. 19: 45-46).